凤凰彩票官网app 第二卷 第八章：“阴阳”“五行”再出发
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阴阳五行从概念到理论，再到学说，几千年来，基本上都是针对 阴阳、五行的字面涵义而言，真正能对阴阳学说、五行学说的基本定 义，至今没有一个明确的，或者是经多数学者认可的说法，这就难免 让人产生无限的想象空间。
实际上阴阳学说和五行学说二者都是“辨证认知方法论”，区别只是由于他们各自的立足点不同而已。
阴阳学说和五行学说，是《河图洛书》《周易》等经典著作的基 础理论之一。一句“二五妙合”，把阴阳五行学说紧密地联系在一 起，并始终贯穿于中国古代多种学科的基础理论之中。如《河图》 《洛书》提供人们思考的是宇宙模型，包含了数字以及数字顺序、方 位、空间、时间、能量等基本内容。可以说，“二五妙合”是一切事 物规律（包括科学、军事、宗教、玄学、命理学、风水学等）最核心 的内涵。然，当“二五妙合”成为岐黄医学的重要基础理论之后，却能与易学并肩，铸成了一门独特的生命科学学科体系的重要基础之一。或许，普世通用的哲学观或方法论是不需要定义的。毕竟，阴阳五行学说的思想内涵太丰富了。
《周易》以“易道阴阳”概括“易学”整个思想体系 ；中医则将阴阳五行贯穿于中医药学的理法方药中。这些看似自然，但实际上， 在阴阳五行及其学说的背后，存在着一个“众人皆能感知，却无人能予言明”的共享“平衡理论”为支撑。也就是说 ：阴阳学说、五行学说的共性 ：是都在思考、探索和说明，大到宇宙、中到自然、小到人体以及世间万事万物生、长、化、收、藏的共性平衡规律，都具有维持自己“相对平衡”的个性特征。不同的是 ：阴阳学说是普遍的、二元的、对立统一的平衡观，是中国古代的一种宇宙观和认识论＋方法论，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括。而五行学说则是多项的、立体而交错的、多维度的平衡观，是五类象数思维运行现象及其相互关系的学说。五行学说同阴阳学说一样，都是哲学概念，一种认识和分析事物的思想方法，都是“维持相对平衡”的基础理论。但是，由于阴阳五行学说在不同历史时段、不同领域、不同研究范畴的运用，所倚重的内涵、重心和目标不同，所共享的“平衡 理论”观，容易受诠释的角度而被稀释，所以，关于阴阳、五行这两个学说的定义，北京中医学院的《中医学基础》（1974 年 11 月版） 说 ：“阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物主义和辩证法思想。”
另一种观点则认为 ：在众多的学科中，同一种理论，可以依照 “元理论”的学科分支方式，派生出多个“同根”分支学科，这种情况是普遍存在的。因此，《河图》《洛书》《周易》《黄帝内经》不仅属 于“同根”系，而且华夏文明的整个根源，都是维系在《河图洛书》 和《周易》基础上，维系在阴阳五行学说这一朴素的哲学思想的平衡理论基础上的。如农业、建筑业、水利灌溉、军事、文化，还有政治。这或许就是华夏文化数千年传承不断的要素之一，不仅同根同源，而且各有所长，都尽力去维系着一种无形的执着——万事万物之间的和合与平衡。如此，也就不需要定义了。
我们发现，河图中一至十的排列，洛书中一至九的排列，按自然数的顺序，无重复数字，也未缺少数列中的某一基本数字，秩序井然。这表现了古代中国人对于客观世界和人类社会的有序性的认识。 河图洛书数字排列的位置，上下左右交叉安排，错综分布，大数小数调配适当，隐含着一种内在的规律。尤其是在洛书九宫格中，横行、 竖行及对角线的每一组数字之和都等于 15，这种特异现象，十分典型地表现了中国古代文化中的一种基本的思想方法——均衡思想（参考洛数九宫方阵、十二级方阵，二十级方阵）。
“阴阳学说”是研究天地万物运动和发展变化的、普遍存在的矛盾与规律及其相互作用的学说。《类经 · 阴阳类》曰 ：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”而这里的“一”，应该是“混沌”的 概念，这个“混沌”包含“气”“宇宙”和自然等概念，内涵对峙、 依存、转换、自和、交感，同时还将“两极”“三才”“四象”“五 行”“六气”的概念及其辩证思维，也一并纳入，形成了具有哲学思维分辨法的“易理”内核，这就是“含三为一”法。九九归一，又回 到了“一”，返回到了“太极”。
庄子曰 ：太极者“大而无外，谓之大一 ；小而无内，谓之小一”， 至于太极根源于什么？宋代理学家周敦颐在所著的《太极图说》中， 答复了这个问题。他说 ：“无极而太极”，太极是有形之体，一切都是 从无到有的，故认定“有生于无”。但无不是空无一物，无极就是太极这个形形色色的有形之体存在的规律和原理，所以补充说 ：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”意思是说 ：阴阳五行巧妙地配合在一 起推理，宇宙间万事万物的规律都能掌握和运用了。至于太极公式在 运用上的确切定义，魏朝学者孟康于《三统历》的注释中说 ：“太极 元气，含三为一。”太极何以“含三为一”？ 《太极图说》用十层意 思解释如下 ：
第一层言太极之源本于无极 ；
第二层言由太极分阴阳，阳变阴合而生木火土金水 ；
第三层言通过五气顺布，而产生四时推移 ；
第四层言无极的真谛是“二五之精，妙合而凝”，也就是说无极的实质，就是阴阳五行的规律 ；
第五层言阴阳，凤凰彩票app即乾坤、男女代名词，天地间由阴阳二气交感而化生万物 ；
{jz:field.toptypename/}第六层言人得天地之秀气，为万物之灵，因为人不仅有形体，而且有智慧，能辨善恶，应万事 ；
第七层言天地人三纲领 ；
第八层言顺应天人之间的客观规律，也就是效法自然，以养生或处世，则可得到健康和安宁 ；
第九层言可以从终始死生等周期性的因果关系中，去探讨这些规律和方法，才能达到效法自然目的 ；
第十层全面总结说，一切都可以从《太极圆周图式》中得到启 示，找出认识、分析、处理事物的方法来。
这是从认识论的角度，对阴阳学说及其内涵的原则诠释，同时， 也贯穿了道法自然的均衡思想。
现将《太极图说》简释如下 ：
1. 太极源于无极 ；
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2. 太极分阴阳，阳变阴合而生木火土金水 ；
3. 五气顺布，产生四时推移 ；
4. 无极的实质是阴阳五行的规律 ；
5. 阴阳二气交感化生万物 ；
6. 人得天地之秀气，为万物之灵 ；
7. 天地人三纲领 ；
8. 顺应自然规律以养生或处世 ；
9. 从周期性因果关系中探讨规律 ；
10. 一切规律皆可从《太极圆周图式》中得出启示。
用中医理论解析平衡理论，认为它是一个具有一线贯通的多层理论体系 ：顶层有河洛数理、有易学思想，为共有理论形成强大的人文理论支撑体系。从人体学角度说 ：可以有男有女的，有老有少的平衡标准。从生理病理角度说，有整体与局部的，也有暂时与阶段性的平 衡要素 ；从理论框架方面说，有阴阳有五行，有气有血，有上下，有 脏腑，有三焦，有六经，有营卫气血的平衡节点 ；从治疗康养角度， 每类疾病都有不同的病机判断和恢复周期的平衡标准，等等。而这一切，也是中医建立具有独特学科体系标准所思考的。所以，思考建立 一套在中医哲学思想指导下的正常人体生理机能平衡指标体系，而后拓展为人体脏象平衡指标体系，或许是件很有意义的事情。在这方 面，易学已经超前于中医学。
与平衡理论相应的是稳态论，稳态不仅是生理学，也是当今生命 科学的一大基本概念。稳态主要指内环境是可变的又是相对稳定的状态。稳态是在不断运动中所达到的一种动态平衡，是易学理论的重要思想之一。稳态对控制论、遗传学（基因的稳态调节）、心理学（情绪稳态等）、病理学、临床医学等多种学科都有重要关联意义。
失衡与失态相对于平衡与稳态，局部失衡不等于整体失去稳态， 而整体失态也未必没有局部平衡。在人体生、老、病、死的人生历程 中，老、中、青、幼各个阶段所表现的失衡与失态及其相对的平衡与稳态，其生理指标，均不尽相同，《素问 ·上古天真论》：“女子七岁 肾气盛，齿更发长 ；行步不正，故无子耳。”给出了七七、八八的年 龄指标和关键节点的典型体征。《伤寒论》《金匮要略》对人体生理失衡与失态的大量病症，也给出了典型证状。
用“老三论”“新三论”等“显科学”的核心观点，思考中医平衡理论基础的整理归类，并使之更为系统化和规范化，是中医守正创 新，推陈出新的思路之一。包括钱学森先生曾希望能更细致、更深层次地研究五行理论，探讨中医平衡理论（矩阵理论）。
《左传 · 昭公二十九年》载 ：“故有五行之官，是谓五官。”可见 先秦时期，“五行”已成为一种宽泛的普世概念，且涵盖了天地人 （三才）。到了汉代，“五行”与“八卦”相结合，并将十天干、十二 地支、河洛数理等学说带入其中后，“象数易学”由此形成。对此，《易纬》认为 ：“形及于变为象，象而后数。”直接将“形”“象”“数” 引入到“易数”中，使“象数”由“筮 shi 法”范畴过渡到了哲学范 畴，进一步丰富了“易理”的内涵，同时也使“五行学说”脱离了“五才”的物质本质而更显厚重。
五行在早期，它确实是人们所认识的五种物质（五材），但是随 着对事物的认识积累和发展，特别是五行学说成形以后，五行的物质 观，很自然地趋向于象数能量思维模型的内核，即 ：象后有数，数后 有理，理后有占（分析与判断），进而构成具有巨大潜力的立体思维 方式，并在恪守平衡的生克乘侮关系中，总能以符合自然规律的方 法，找出解决复杂矛盾和纷繁势态的平衡思维模式，这正是中医理 论守正创新所需要的，但是前提是要设计并准备好 AI 进入中医药行 业的“算法”“数据”，阴阳五行才有可能再次出发，进入到“数字 化”“算力”的风口。
小 结：阴阳五行思想的深度和广度研究，不能仅限于传统的中医理论，更不能局限于某一学科。普世理论的深邃度和广延度， 在于共用基础的通用演绎，专业性基础理论平台的设置，必须与华夏文化“通用平台”无缝对接，只有这样，才能建立起以 中医平衡理论为主体的“指标体系”，即“中医灰色理论”。只有让多种学科知识汇集后的曲线表达和响应，才可能提示中医发展创新的二次“算法”需求 ；最后才是多种思维的逻辑推导和归纳演绎的实践证明。
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