王炎（1137—1218），字晦叔，号双溪，婺源（今属江西）人，南宋著名文学家、学者。

他生于两宋之交，早年屡试不第，乾道五年（1169）始中进士，历仕州县及太学正等职，为官清正，关注民生。晚年退居乡里，筑室“双溪”，潜心著述，与朱熹、陆游等交游密切，学术与文学兼擅。

王炎以诗文名世，其文“明白晓畅，根柢六经”（《四库全书总目》），诗则多写田园风光、羁旅情怀与咏物抒怀之作，风格平易中见深致，于南宋中期诗坛独具一格。所著《双溪类稿》《双溪诗馀》等，收录诗文甚丰，其中咏梅诗尤为精妙——如《廨舍梅花欲开三绝》，以拟人、谐趣之笔写梅之孤高与灵性，突破传统咏梅窠臼，既承宋诗理趣，又富文人雅趣，展现其对自然与生命精神的细腻体悟。

作为连接理学与文学的南宋文人，王炎既以学术立身，又以诗文寄怀，其作品至今仍可见南宋士大夫“外儒内道”的精神底色与对纯粹美学的追求。

廨舍梅花欲开三绝 其一 南宋 · 王炎

花开不肯待春融，恐混繁枝深浅红。

洁白天然贞女操，清癯独立古人风。

王炎《廨舍梅花欲开三绝》其一以梅拟人，在“欲开未开”的微妙时刻，写尽梅的孤高品性。首句“花开不肯待春融”破题立骨——当百花犹蜷缩于料峭，梅已挣脱冬的桎梏，偏要抢在春潮涌动前绽放。“不肯待”三字如掷地有声的宣言，将梅的主动与决绝推至眼前，不是被动应候，而是以孤勇开启季节的序章。

次句“恐混繁枝深浅红”续写其心迹：梅之早发，非为争春，实怕与春日万紫千红的喧闹相混。“深浅红”的热烈与“洁白”的素净形成张力，梅以“避混”的姿态守护着色彩的纯粹，更隐喻对精神本真的持守——不与流俗同调，方得独标一格。

转结二句直入人格化观照：“洁白天然贞女操”以“贞女”喻梅，取其“守志不移”的古典意象，梅的白非刻意雕琢，是天性使然的贞静；“清癯独立古人风”则以“清癯”状其形（枝瘦而劲），“独立”彰其神，暗合魏晋名士“独立不群”的风骨。

全诗紧扣“欲开”之态，不写盛绽之艳，而聚焦“不肯待”“恐混”的清醒与孤高。梅不再是自然之物，而是具象化的精神符号——它教会我们：真正的出众，凤凰彩票不在迎合时序，而在坚守本真；所谓风骨，不过是“独立”二字写就的生命尊严。

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廨舍梅花欲开三绝 其二 南宋 · 王炎

怀人不寄陇头信，寓兴亦无东阁诗。

坐裛暗香供鼻观，小窗寒月浸疏枝。

前两句“怀人不寄陇头信，寓兴亦无东阁诗”以“无”字立骨：既无陆凯折梅赠友的“陇头信”，亦无杜甫“东阁官梅动诗兴”的雅事——传统梅事中的人际温度与酬唱热闹，在此皆成空白。这“无”不是匮乏，而是主动剥离世俗牵绊，为梅腾出一方纯粹的审美场域。

后两句“坐裛暗香供鼻观，小窗寒月浸疏枝”陡入静境：“裛”字极妙，写暗香如薄雾轻沾衣袂，非扑面而来的浓烈，是需静坐细品的幽息；“鼻观”化嗅觉为视觉，将无形香气凝作可观的清逸。“小窗寒月浸疏枝”则以月光为砚，寒梅为墨，疏枝在月辉中洇成淡墨长卷——窗是取景框，月是滤镜，人与梅共处于一方被寒色浸透的澄明里。

全诗无一句直写梅姿，却以“无信无诗”的清空衬出“暗香寒月”的饱满。梅不再是社交的媒介或诗兴的引子，而是安放孤独的知己。当俗常的热闹退去，梅的清寒与人的孤怀在月光里悄然对酌，这或许才是咏梅最本真的境界：以无求之心，遇无饰之美。

廨舍梅花欲开三绝 其三南宋 · 王炎

颇怪涪翁错下言，水仙许入弟兄间。

恨无好语供题品，花定嗔人颓玉山。

首句“颇怪涪翁错下言”突兀而起——黄庭坚（涪翁）曾以“桃李莫相妒，夭姿元不同”喻梅与水仙为伍，诗人却笑其“错下言”：梅岂屑与水仙同列？此“怪”非真责，倒似孩童护友般的急切，先声夺人勾出梅的孤高脾性。

次句“水仙许入弟兄间”顺接辩驳，直言水仙纵有清姿，终是“弟兄”辈——梅自居长兄，凌霜之姿、玉骨之洁，岂是柔媚水仙可比？看似戏言，实则以“弟兄”之喻反衬梅的超拔，将俗常花卉的品第之争化作俏皮的人格排座，梅的骄傲跃然纸上。

后两句“恨无好语供题品，花定嗔人颓玉山”更奇：诗人自嘲词穷，怕梅嗔怪自己形容萎顿（“颓玉山”喻精神不振）。明明是梅未全开，偏说“花定嗔人”，将梅拟作敏感灵秀的佳人，连诗人的才力都成了它的“考核”——这哪是咏梅，分明是与梅对坐，以心传心。

全诗不写梅之形色，却借“怪”“嗔”二态，写活梅的灵性与诗人的痴顽。梅不再是静物，而是有脾性、会嗔喜的知己，在谐趣互动中，其孤高愈显可爱，诗人的钟情愈见深婉。

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